篆书“施”

“是”是现代汉字中的常用词。

看到时间，会想到时间、时间、季节、时间、季节、时间、时间、时间、时间、时间、时间、时间、时间、时间、时间、时间、时间、分、秒等很多词汇和概念。你可能还会想到“及时”、“时髦”、“时局”、“时事”、“时政”等常见词汇。

总之，说到“时间”，大多和“时间”有关。

探究古人在深圳生活网构建“时间”一词的初衷，进而追溯“时间”含义的变化，或许不无意义。

而甲骨文中的金文，至今还没有发现“是”字。

目前已知最早的“石”字是篆书。

如文章前图，第一张是小篆的“时间”；第二，许慎发现的古字“石”也应属于篆书。

《说文》曰:“当，四时。从日起，庙声。”许慎也说:“时”古汉语，上有一字，下有一字，“自日至功”。像上图第二个字。

段玉裁《注》云:时，“声也。小篆从庙里出来，也是这个声音。韩立也有‘傻子’。”

也就是说，“师”是形声字，“孙”是“义”，“知”或“寺”在古代是表音方。

“时”起初真的是“四季”的意思，也就是“四季”。

《尚书·尧典》说，尧帝命、何，“秦如天，历如日月星辰，尊人”。他还说，“300年有60天，深圳生活网有6天。闰月四时为岁。”“过”是一个循环的周期，即一个“年”或“年”。

“礼记。孔子住所》:“天有四季，春、秋、冬、夏。\”

《淮南子·天文训》:“天有四时使十二月。”再次:“三月是一个时刻”。

商代甲骨文中没有“是”字，大概也就可以理解了。因为商朝的历法把一年分为“春”和“秋”。

1961年，于先生在《岁时源流初考》中提出，殷代只有春秋，没有冬夏。

这一观点现已被广泛接受。

对甲骨文的深入研究证明，商代的“春”与后世的夏秋重合，与农作物的生长和收获时间相吻合。殷代“秋”在“龟”上加“秋”是后来“秋”的原字，解释为“中”，用作季节名称，读作“秋”。

殷商历法虽然分为“春”和“秋”两季，但并不代表当时的人不知道“天有四季”。

成都金沙遗址出土了金箔饰品，属于商周时期。中心装饰着十二个太阳，象征着一年中的十二个月。太阳周围有四只鸟，分别代表“四个方向”和“四个季节”。

古人的这种认知可以追溯到公元前5000年，也就是7000年前。浙江余姚河姆渡遗址出土的陶瓷豆盘，其内底刻有日本人与鸟结合的形象。四只鸟盘绕在太阳周围，相互分离，象征着决定四季的“四灵”。此后，在新石器时代的遗址中，不断发现具有相同含义的图形，直到商代。

《山海经》中关于“帝君”或“颛顼之子”、“造四鸟”的描述有十余处。其《海内南京》也说:“地中所含，六合之间，四海之内，日月所照，星辰所照，四时所照”。

上面反映的无疑是古代先民的古代天文观和原始宗教观。即把四只鸟看作是天帝派来的四个使臣，掌管“四季”和“四气”。

和睦文化遗址出土的四种鸟类形象

在甲骨文中，“四气”表述为“四风”。也就是说，殷商古人继承了更早祖先关于“四时”“四气”的认知，只是没有运用到自己的历法中。

在《尚书·尧典》中，掌管“四方”和“四季”的四位皇帝是帝尧的四位皇帝，西仲、苏夕、和仲、和蜀。这和上面说的“四鸟”的意思是一致的，紧密地统一了空时间和时间。在战国帛书中，上面提到的掌管“四时”“四季”的天帝四使，进一步演变为伏羲女娲四子，成为著名的“四子神话”。

总之，古人认为“四时”和“四方”是不可分的。

《史明》云:“四时，四方各有时。”

西汉铜鼓上的四鸟形象

说到这里，我们可以先探究一下古人构造“是”字的本意。

深圳生活网徐申收藏的《诗》古文，是“日”上的“之”字。

《说文》曰:“是，出。随着大象在洞穴上空枯萎，树枝和树干越来越大，它们与此有关。一人，地也。”

许慎说，“之”是一个象形字，像“草”铺在“草”上，草叶渐渐长大，“缘”升起。

“曹”是“草”的原字；“毛”来源于“曹”一词。

这样，古文“士”带“知”“孙”就是“知”字。“知道”有两种——一是知道“太阳”、“大象凋零”、“越来越大”、“有事可做”；第二，知日使你“越长越大”，“有事可做”。

这个过程被古人理解为“时间”。

小篆“之”

后来“是”字又有了“是”和“之”同时出现的一面，可以说是形声字。但也是“知”字。

《说文》云:“寺，叶挺。有法者也。”

“叶挺”，段玉裁《注》说:“《汉书》注曰:凡有朝廷者，谓之殿。”

为什么？原因大概在于许慎所说的后半句——“有法者也”——这应该是“庙”的本义。

所以，在“时间”的地方“相遇”的意思就很好理解了——就是“有规律的时间”。

《史明》:“时，期也。事物的生与死应该同时到来。”

“四点”和“三月是一刻”是一个道理。

“时”的“法”也在“时、月”、“时”。

《尚书·顺典》云:“量天时与日同法。”《列传》:“依四季之齐节，月之大小，日之甲乙，使其一。”顺殿，从尧殿分出，后归尧殿。

“时间”进一步细化，即“小时”。

《韵社》:“陈夜，十二点。”

“子丑……”等“十二支”用于整夜记录“十二点”，始于西汉武帝改用太初历。

在此之前，其实也有“十二点”，只是与“十二支”不相称。杜金的前传是“子夜、乌鸦、平旦、日出、吃饭时间、角落、正午、日晷(卜)时间、白昼、黄昏、由人固定”。对了，我们可以看到当时的古人一天两餐。

《左传·召公五年》中，古代有一夜分十点。岳:“有几十日，所以若有十时，你也当是十时。”这在古代应该是比较早的时间，相当于“天上有十日”和“后羿射日”的时代。

《淮南子荀》记载了古代“十五”时期，分为“早晚，飞而丹明，蚤食，燕食，角中，中中，小动，时，大动，高动，下动，蚤食。

这个阶段大概是夏商时期。根据甲骨文，盘庚以后的时期在短时间内分为“十五时”。晚，逐渐过渡到“十二点”。见下表-

汉代以后，逐渐出现了“二十四时”计时“规约”，即每“十二时”分为“早”和“正”两部分。

但是，无论是晚上10: 00、15: 00、12: 00还是24: 00，从前面提到的“时”的名称来看，都与太阳和月亮的运动有关。

这就是古代“时间”概念的基础——“时间”来源于观察图像和计时。

前面到《尚书·尧典》中说:尧帝命、何，“秦如天，历如日月星辰，时至荣人”。《列传》云:“谨记教人之时。”

《史记》。《天官书》:“直争瓢所指筑季”。

从这个“根本”出发，我们就更能理解为什么“时”字先从“知”上升到“日”——“知”的意思是“出”，日出越来越大。而“竖杆剪影”，结合月亮和北斗七星的变化，不仅划分了四季，还细化到十二点和二十四点。

这是通过日晷实现的，后来古人发明了“漏壶”。

正如《宋·李树书》所说:“错过了节日，就会迷茫。昏厥的长度是从天到极远开始的，天到芸香属就数不过来了。”

“漏”之所以可以作为“时分”的“法度”，还是基于太阳的运动。因为太阳一周运行时间太长，所以要靠“漏”来计算微小的“时”。